La profession ou l'engagement de vie évangélique dans L’OFS -3

03.07.2013

5. Le don de l’Esprit dans la célébration de la Profession

Le rôle du prêtre ne se limite pas seulement à cela, mais va au-delà pour atteindre surtout la fonction de sanctifier, qui est le propre des actions liturgiques.

Aussi la célébration de la Profession dans l’Ordre Franciscain Séculier a pour but la sanctification de ceux qui ont été appelés à suivre le Christ suivant l’exemple de St François d’Assise, en demeurant dans leur état séculier. La sanctification est toujours l’œuvre du Père, mais passe à travers la médiation du Christ et de l’Eglise, et se réalise dans l’Esprit Saint. La médiation du Christ et de l’Eglise se manifeste ensuite surtout dans l’action du prêtre, parce que lui seul agit in persona Christi.

A la lumière de ces préliminaires, le Rituel de la Profession affirme:

« L’Église, par l’intermédiaire du prêtre et du ministre, qui représente la Fraternité, reçoit la promesse et la Profession. Par sa prière publique, l’Église demande pour eux le secours de la grâce de Dieu ; elle leur transmet sa bénédiction, et associe au sacrifice eucharistique leur promesse ou Profession » (Notes préliminaires n°9).

Les éléments qui découlent du texte du Rituel sont vraiment fondamentaux pour comprendre la fonction de l’Eglise dans la célébration de la Profession. Le texte, en fait, propose à nouveau la nécessité que la Profession soit confirmée par l’Eglise, et en même temps il met en évidence que l’Eglise est présente à la célébration de la Profession pour prier, pour invoquer. L’Eglise implore pour les candidats les aides et la grâce de Dieu, mais surtout leur donne la bénédiction.

Dans l’action liturgique de la Profession dans l’Ordre Franciscain Séculier, l’Esprit Saint est invoqué comme il est invoqué dans la célébration de l’Eucharistie et des autres Sacrements, dans la Profession religieuse, dans la Consécration des Vierges, etc. La célébration de la Profession devient alors comme une épiclèse, précisément à cause de l’invocation de l’Eglise qui demande le don de la grâce et l’effusion (infunde) de l’Esprit sur ceux qui ont été appelés à suivre les traces du Christ dans la vie évangélique franciscaine.

Dans toute célébration liturgique, et donc aussi dans la célébration de la Profession, l’Esprit Saint invoqué vient, se rend présent, œuvre et transforme. Voilà pourquoi la Profession apparaît comme une Pentecôte, une effective épiphanie de l’Esprit qui consacre et transforme ceux qui émettent la promesse de vie évangélique dans l’Ordre Franciscain Séculier.

6. Profession et Eucharistie

A travers le prêtre, l’Eglise associe la promesse ou Profession au sacrifice eucharistique.

Le Rituel réserve une attention particulière à cet aspect, prescrivant que «le Rite de la Promesse de vie évangélique ou Profession» se doit d’«être célébré pendant la Messe».

A l’intérieur de l’Eucharistie, la célébration de la Profession exprime l’intrinsèque dimension oblativo-sacrificielle de la Profession de vie évangélique dans l’Ordre Franciscain Séculier.

Dans la Profession, manifestée devant la Fraternité et l’Eglise, se manifeste la réalité de prêtre et victime, propre aux candidats qui, faisant la promesse de vie évangélique, se remettent eux-mêmes entièrement à la disposition de Dieu et déposent leur propre corps (leur personne) sur l’autel du sacrifice du Christ en victime sainte, agréable à Dieu.

Cela met en évidence le rapport intime entre la Profession et l’Eucharistie dans laquelle, simultanément, aussi bien le sacrifice que le Christ prêtre fait de Lui-même au Père, que le sacrifice que les néoprofès font d’eux-mêmes au Père, est rendu sacramentellement présent.

Ce que nous affirmons de la célébration de la Profession a valeur aussi pour la vie qui découle de cette même action Rituelle, parce que cela est le fondement d’une existence chrétienne intrinsèquement signée par une connotation liturgique et polarisée par la permanente glorification de Dieu.

La Profession, en fait, n’est pas un acte instantané, n’est pas une action isolée de la vie ; elle est, au contraire, un engagement de la vie et pour la vie.

L’acte de la Profession, de par soi circonscrit dans le temps, détermine une nouvelle situation existentielle, elle place dans « l’état » des profès et cela est une condition permanente, qui doit être vécue à la lumière de son action fondée dans la célébration, intrinsèquement liée à l’Eucharistie.

Il en résulte que le rapport Profession-Eucharistie doit être vécu pendant toute la vie, laquelle acquiert sa pleine authenticité si et quand elle est rythmée par l’Eucharistie (ab Eucharistia ad Eucharistiam). Pour cette raison, introduisant la célébration de la promesse de vie évangélique ou Profession, un confrère séculier ou le célébrant lui-même, avertit les frères présents par ces paroles ou d’autres semblables:

« A nos actions de grâces (eucharistie) envers le Père par le Christ s’ajoute aujourd’hui un nouveau motif de reconnaissance… Appelés à suivre le Christ qui s’est offert lui-même au Père, comme hostie vivante pour le salut du monde, nous sommes invités, d’une façon particulièrement instante aujourd’hui, à joindre notre oblation à l’oblation du Christ. » (Rituel II, 24)

Dans l’Eucharistie en fait, doit se manifester sacramentellement l’oblation perpétuelle déjà exprimée au moment de la Profession ; et de l’Eucharistie doit couler sur la vie des Profès l’efficacité du sacrifice du Christ, qui confirme et scelle l’engagement de vie évangélique, constamment re-proposé afin que la vie du franciscaine séculier atteigne le rythme d’un développement toujours plus grand à la lumière du même événement initial de la Profession.

7. Baptême et Profession

En tant qu’action de l’Eglise, la Profession de vie évangélique dans l’Ordre Franciscain Séculier produit des effets ecclésiaux. La Règle l’affirme clairement dans un de ses articles plus dense de contenu théologique :

« Ensevelis et ressuscités avec le Christ dans le Baptême, qui les rend membres vivants de l’Eglise, ils sont encore plus profondément unis à elle par leur engagement. Ils s’efforceront donc d’être des témoins actifs de sa mission parmi les hommes, annonçant le Christ par la vie et la parole » (Règle 6).

L’élément principal, émergeant de ce texte fondamental de la Règle, est le rapport Baptême-Profession, duquel découlent les relations du franciscain séculier avec l’Eglise., Tantôt les Constitutions, tantôt le Rituel insistent sur ce rapport Baptême-Profession. Il est grâce et don inestimable, qui :

- produit une consécration ;

- configure sacramentellement au mystère pascal du Christ, mort, enseveli et ressuscité ;

- rend membres vivants de l’Eglise - Peuple de Dieu.

L’adhésion à l’Ordre Franciscain Séculier et la Profession en soi sont finalisées à « vivre avec un plus grand engagement et plus de soin la grâce et la consécration baptismale » (Rituel I,12). L’engagement et l’attention à vivre le Baptême, demandés en soi à tous les chrétiens, deviennent pour les franciscains séculiers après la Profession, comme une conséquence d’une action liturgique et d’un événement salvifique qui s’appuie sur le même Baptême.

Il nous semble, par conséquent, pouvoir affirmer que, même s’il est vrai qu’il y a « un » seul Baptême, et que la Profession n’est pas un nouveau Baptême, il est également vrai que la Profession produit des effets particuliers sur l’organisme surnaturel du chrétien, engendré par le Baptême. Le Rituel met en lumière l’action spécifique de la Profession sur le Baptême, utilisant les verbes renouveler, manifester, réaliser.

7. 1 Mémoire du Baptême

La Profession rappelle à la mémoire la consécration et les promesses du Baptême. Pour cette raison, avec une précision absolue, la Profession dans l’Ordre Franciscain Séculier a été définie « Mémoire du Baptême ».

Cependant le terme « mémoire » n’est pas entendu dans le sens commun, selon lequel nous nous « souvenons », c’est-à-dire nous faisons référence à notre passé, mais selon un mouvement qui, du passé, rejoint le présent, et dans lequel ce qui est arrivé dans le passé, par la puissance de l’Esprit Saint, est rendu maintenant présent et efficace. C’est là le sens biblique de « mémorial », et c’est à la lumière de cela qu’il faut entendre la Profession comme mémoire vivante du Baptême. Dans ce sens « faire mémoire » signifie revenir au Baptême, mais aussi permettre que le Sacrement, dont la vie nouvelle a jailli, renouvelle la vie actuelle.

7. 2 Actualisation du Baptême

Par conséquent, la Profession comporte un mode particulier de reviviscence du sacrement du Baptême et une vigueur renouvelée de celui-ci.

De fait, le Rituel (Notes préliminaires, n°1) parle de « l’inestimable don du Baptême » qui « se manifeste en eux et se réalise de manière toujours plus plénière et fructueuse ».

Le langage utilisé est très similaire à celui que les documents du Concile Vatican II et les documents post-conciliaires ont adopté en parlant de la Profession des religieux : elle est « une consécration spéciale qui a ses racines profondes dans la consécration baptismale et en est une expression plus parfaite » (PC 5a).

La Profession des religieux aussi bien que celle des franciscains séculiers comporte non seulement une épiphanie du Baptême, mais aussi sa réalisation plus pleine et fructueuse ou son expression plus parfaite.

On commence à comprendre comment la Profession produit une fructification, un renforcement et un enrichissement du Baptême. Dans la célébration de la Profession, la vocation franciscaine séculière spécifique, scellée par l’action fortifiante (robur) de l’Esprit, enrichit l’organisme baptismal et lui confère, lui donne, une plénitude pour le témoignage rendu au Christ et l’édification du Corps ecclésial. Puis, à travers la Profession, les potentialités implicites du Baptême sont explicitées et progressivement actualisées parce que la Profession agit sur le Baptême, le grave, le montre et le développe, fonde une nouveauté, et produit une nouvelle effusion de l’Esprit.