La profession ou l'engagement de vie évangélique dans L’OFS -FIN

03.07.2013

La fin de cette entretien.

16. Sécularité

Le Rituel de l’Ordre Franciscain Séculier parle expressément de «consécration vécue dans le monde» et «de volonté de vivre dans le monde et pour le monde» (Notes préliminaires 14a, d). De son côté et depuis le début, la Règle se préoccupe de préciser le contexte dans lequel les Frères et les Sœurs de l’Ordre Franciscain Séculier, poussés par l’Esprit, entendent réaliser la perfection de la charité : dans leur propre condition séculière (Règle 2).

Etat séculier ou Sécularité et monde sont alors deux coordonnées essentielles pour comprendre l’identité spécifique des membres de l’Ordre Franciscain Séculier et leur mission particulière qui découle de la Profession.

La sécularité indique avant tout une condition existentielle et sociologique : elle est la manière d’être dans le monde comme créature humaine et communauté d’hommes et de femmes. Sous cet aspect, la sécularité est une dimension qui appartient à l’existence humaine et à la manière de se situer par rapport aux autres ; elle réside dans toute la trame des relations géographiques, historiques, culturelles et sociales dans lesquelles quelqu’un est né et vit. La sécularité est une donnée native, indépendante du libre choix de l’individu : on naît séculier, on ne le devient pas.

Mais il y a aussi une dimension théologique de la sécularité.

Dans ce sens elle est l’ascension consciente de la propre condition native qui devient le «signe» et le «lieu» spécifique, la dimension qualifiante de la vocation propre, dans l’accueil du «déjà» et du «pas encore» de l’eschaton du Christ et de l’Eglise.

Sous cet aspect la sécularité dérive de l’acceptation de l’intervention de Dieu dans l’histoire humaine, et s’exprime comme reconnaissance d’un monde (le saeculum) dans lequel l’Esprit œuvre pour la « récapitulation » de toute chose dans le Christ. A ce niveau, la sécularité n’est plus une donnée seulement native, mais elle indique le libre choix de celui qui, dans la foi, veut mettre sa propre existence au service du Royaume de Dieu.

Et ainsi cette condition existentielle et sociologique assume une épaisseur théologique et devient une vie spécifique pour réaliser et témoigner du salut.

Dans ce sens, on peut légitimement parler aussi d’«état séculier qui devient état consacré à Dieu», puisque c’est de ce même état qui Lui est dédié, posé dans ses mains comme un instrument dont on peut se servir pour affirmer le salut du monde.

Le monde lui aussi représente une valeur théologique.

A la lumière de Gaudium et Spes, le monde est «la famille humaine tout entière avec l'univers au sein duquel elle vit. C'est le théâtre où se joue l'histoire du genre humain, le monde marqué par l'effort de l'homme, ses défaites et ses victoires. Pour la foi des chrétiens, ce monde a été fondé et demeure conservé par l'amour du Créateur; il est tombé, certes, sous l'esclavage du péché, mais le Christ, par la Croix et la Résurrection, a brisé le pouvoir du Malin et l'a libéré pour qu'il soit transformé selon le dessein de Dieu et qu'il parvienne ainsi à son accomplissement» (GS 2).

L’être et l’agir des laïcs et des franciscains séculiers se situe à l’intérieur de ce contexte de «monde». En vivant dans le monde, ils tendent à la perfection de la charité et s’engagent pour la sanctification du monde, œuvrant à l’intérieur du monde.

Les franciscains séculiers, ensemble avec tous les fidèles laïcs, sont appelés à vivre leur propre vie dans les situations ordinaires du monde, et à l’intérieur du domaine spécifiquement «mondain», ils participent à la mission évangélisatrice de l’Eglise.

L’amour du chrétien pour le monde jaillit alors du désir d’entrer plus profondément dans l’amour de Dieu pour le monde et de participer ainsi à la réalisation de cet amour que le Père a révélé en envoyant son Fils unique dans le monde. Par conséquent le monde devient le «lieu» où vivre la sequela Christi et où se sanctifier : non pas malgré l’insertion dans le monde, mais justement dans l’insertion et à travers elle (in saeculo et ex saeculo).

Toutefois, l’Incarnation, tout en témoignant de l’amour de Dieu pour le monde, est le mystère qui fait comprendre le mode par lequel le monde lui-même doit être ordonné selon Dieu et changer de l’intérieur.

L’Incarnation est advenue à travers une kénosis cachée, par le dépouillement du Fils de Dieu qui s’est humilié jusque l’immolation de la Croix.

Celui qui veut être disciple du Christ, doit se renier lui-même, prendre sa croix chaque jour et le suivre, pour être finalement crucifié pour le monde. Le monde, en fait, peut être changé uniquement par l’ascèse de la sequela : c’est l’homme nouveau, sauvé par le Christ et constamment purifié par la pénitence, qui édifie la société nouvelle ; c’est l’homme nouveau qui donne vie à un développement au service de l’homme et non pas contre l’homme.

En professant une forme de vie évangélique, en vivant leur consécration à Dieu dans le monde et pour le monde, et «en pénétrant les choses de la terre d’un authentique esprit évangélique» (Rituel, III. 46), les franciscains séculiers témoignent que la sanctification du monde passe nécessairement à travers la sanctification de l’homme parce que ce monde ne peut être transformé qu’avec l’esprit des béatitudes (cf. LG 31).